भारतीय तत्त्वज्ञान

दिलेल्या विधानांपैकी, योग्य विधान खालीलप्रमाणे आहे:

3. न्याय तर्कप्रधान आहे

स्पष्टीकरण:

• न्याय दर्शन: हे भारतीय दर्शनांपैकी एक आहे जे प्रामुख्याने तर्कशास्त्र (लॉजिक) आणि ज्ञानमीमांसा (एपिस्टेमोलॉजी) यावर लक्ष केंद्रित करते. वैध ज्ञान कसे प्राप्त करावे (प्रमाण) आणि चुकीचे ज्ञान कसे ओळखावे यासाठी ते विविध पद्धती (उदा. प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान, शब्द) आणि तार्किक विचार (तर्क) यांचा वापर करते. त्यामुळे, न्याय तर्कप्रधान आहे हे विधान योग्य आहे.
• मीमांसा दर्शन: मीमांसा (विशेषतः पूर्व मीमांसा) हे प्रामुख्याने वैदिक कर्मकांडे, यज्ञ आणि धार्मिक विधींच्या नियमांचे आणि त्यांच्या अर्थाचे विवेचन करते. त्याचा भर धर्मावर आणि वेदवाक्यांच्या अर्थनिर्णयावर असतो, तर्कशास्त्र हा त्याचा आधार असला तरी तो त्याचा मुख्य विषय नाही. तसेच ते ध्यानप्रधान नाही, ध्यान हा योग किंवा वेदान्त दर्शनाचा मुख्य भाग आहे.
• न्याय कर्मावर भर देतो: हे विधान अयोग्य आहे कारण कर्मावर मीमांसा दर्शनाचा अधिक भर असतो.
• मीमासा तर्कावर भर देते: हे विधान अंशतः खरे असले तरी, मीमांसेचा मुख्य भर तर्कावर नसून धर्म आणि वैदिक विधींच्या अर्थनिर्णयावर आहे. न्यायासर्खा तर्कशास्त्र हा तिचा मुख्य विषय नाही.
• मीमासा ध्यानप्रधान आहे: हे विधान पूर्णपणे अयोग्य आहे, कारण मीमांसा कर्मकांडावर आधारित आहे, ध्यान (मेडीटेशन) हा तिचा केंद्रबिंदू नाही.

भारतीय दर्शनांमध्ये कार्य-कारण संबंध स्पष्ट करण्यासाठी अनेक सिद्धांत मांडले गेले आहेत. त्यापैकी सत्कार्यवाद, असत्कार्यवाद, परिणामवाद आणि विवर्तवाद हे प्रमुख आहेत:

१. सत्कार्यवाद (Sātkāryavāda):

• सत्कार्यवाद म्हणजे 'कार्य हे कारणात सत् (अस्तित्वात) असते.' म्हणजेच, कार्य (effect) हे त्याच्या कारणात (cause) आधीपासूनच अव्यक्त रूपात अस्तित्वात असते. ते फक्त व्यक्त होते, नवीन निर्माण होत नाही.
• हे सांख्य दर्शनाचे मुख्य मत आहे.
• उदाहरण: तिळातून तेल निघणे. तेल हे तिळात आधीपासूनच असते, ते फक्त दाबून बाहेर काढले जाते. मातीतून घड निर्माण होणे - घड मातीतच असतो, तो फक्त आकार घेतो.
• या सिद्धांतानुसार, काहीही नवीन निर्माण होत नाही, तर जे अस्तित्वात आहे तेच प्रकट होते.

२. असत्कार्यवाद (Asātkāryavāda):

• असत्कार्यवाद म्हणजे 'कार्य हे कारणात असत् (अस्तित्वात नसलेले) असते.' म्हणजेच, कार्य हे कारणातून पूर्णपणे नवीन रूपात निर्माण होते, ते कारणात आधीपासून नसते.
• हे न्याय-वैशेषिक दर्शनाचे मुख्य मत आहे.
• उदाहरण: मातीतून घड निर्माण होणे. न्याय-वैशेषिकांनुसार, घड मातीमध्ये आधी अस्तित्वात नव्हता. कुंभार जेव्हा मातीला आकार देतो, तेव्हा घड हे एक नवीन अस्तित्व धारण करतो.
• या सिद्धांतानुसार, कार्य हे एक नवीन निर्मिती असते.

३. परिणामवाद (Pariṇāmavāda):

• परिणामवाद म्हणजे 'कारण हे स्वतःच कार्यात बदलून जाते.' येथे कारण हे खऱ्या अर्थाने कार्यात रूपांतरित होते, आणि कार्य हे कारणाचाच एक परिणाम किंवा बदललेले रूप असते.
• सांख्य दर्शन, तसेच विशिष्टाद्वैत वेदांत (रामानुजाचार्य) या सिद्धांताला काही प्रमाणात मानतात. सांख्य दर्शनानुसार, प्रकृती पुरुषामुळे महत्तत्त्वात, अहंकारात इत्यादी स्वरूपात परिणाम पावते. रामानुजांच्या मते, ब्रह्म हे स्वतःच जगत रूपात परिणाम पावते.
• उदाहरण: दुधाचे दही होणे. येथे दूध हेच खऱ्या अर्थाने दह्यामध्ये रूपांतरित होते. मातीचे घड होणे (जेव्हा मातीच घडाच्या रूपात बदलते).
• येथे कारण आणि कार्य दोन्ही सत्य मानले जातात आणि कारण हे स्वतःच कार्य बनते.

४. विवर्तवाद (Vivartavāda):

• विवर्तवाद म्हणजे 'कार्य हे कारणाचा आभासी बदल आहे, वास्तविक बदल नाही.' येथे कारण हे बदलत नाही, तर ते कार्याच्या रूपात केवळ आभासी (भासमान) दिसते. कारण जसेच्या तसे राहते, कार्य हे केवळ त्यावर आरोपित केले जाते.
• हे अद्वैत वेदान्ताचे (शंकराचार्य) मुख्य मत आहे. यानुसार ब्रह्म हेच एकमेव सत्य आहे आणि जगत हे त्यावर भासणारे एक विवर्त (आभासी रूप) आहे. ब्रह्म जसेच्या तसे राहून जगत् रूपात दिसते.
• उदाहरण: अंधारात दोरीला साप समजणे. येथे दोरी ही सत्य आहे, ती बदललेली नाही. साप हा केवळ त्यावर दिसणारा आभास आहे. स्वप्नात दिसणारे जग हे देखील विवर्तवादाचे उदाहरण आहे - आपल्या मनातील संकल्पनांचे केवळ आभासी रूप.
• या सिद्धांतानुसार, कार्य हे माया किंवा अज्ञानामुळे दिसणारे असत्य रूप आहे, तर कारण हेच अंतिम सत्य असते.

भारतीय नीतिशास्त्राची धार्मिक पूर्व गृहीत तत्त्वे:

• कर्म सिद्धांत:

  कर्म सिद्धांत हा भारतीय नीतिशास्त्राचा एक महत्त्वपूर्ण आधार आहे. या सिद्धांतानुसार, प्रत्येक कृतीचा परिणाम चांगला किंवा वाईट असतो आणि त्यानुसार व्यक्तीला फळ भोगावे लागते.

  स्रोत: Britannica - Karma

• पुनर्जन्म:

  पुनर्जन्माच्या सिद्धांतानुसार, आत्मा अमर आहे आणि तो एका शरीरातून दुसऱ्या शरीरात प्रवेश करतो. त्यामुळे, या जन्मातील कर्मानुसार पुढचा जन्म ठरतो.

  स्रोत: Stanford Encyclopedia of Philosophy - Reincarnation

• मोक्ष:

  मोक्ष म्हणजे जन्म-मृत्यूच्या फेऱ्यातून मुक्ती. भारतीय नीतिशास्त्रानुसार, मोक्ष हे जीवनाचे अंतिम ध्येय आहे.

  स्रोत: Wisdom Library - Moksha

• धर्म:

  धर्माचा अर्थ कर्तव्य, न्याय आणि नीती असा आहे. प्रत्येक व्यक्तीने आपल्या जीवनात धर्माचे पालन करणे आवश्यक आहे, असे मानले जाते.

  स्रोत: Britannica - Dharma

• अहिंसा:

  अहिंसा म्हणजे कोणत्याही जीवाला शारीरिक किंवा मानसिक त्रास न देणे. अहिंसा हे भारतीय नीतिशास्त्रातील एक महत्त्वाचे तत्त्व आहे.

  स्रोत: Oxford Bibliographies - Ahimsa

हे सर्व सिद्धांत भारतीय नीतिशास्त्राला धार्मिक आधार देतात आणि व्यक्तीला योग्य मार्ग निवडण्यास मदत करतात.

प्रातिविज्ञान तत्वज्ञान , काश्मिरी शैव तत्त्वज्ञान ही एक शाखा आहे. 9 व्या शतकात जन्माला आलेले हे एक आध्यात्मिक तत्वज्ञान आहे . ईश्वरप्रत्यभिग्यकारिका यांनी रचलेल्या उत्पलदेव नावाचे तत्वज्ञान नावाच्या पुस्तकाच्या नावावर आधारित आहे. प्रत्ययज्ञान (= प्रति + अभिज्ञाना) चा शाब्दिक अर्थ आहे - जे आधीच पाहिले गेले आहे ते ओळखणे, किंवा, जे आधी पाहिले आहे त्यासारखे काहीतरी ज्ञान मिळवणे.

‌

 

शैव धर्माचे प्रतीक ‌‌‌‌‌

प्रत्ययविद्यानुसार, हे जग छत्तीस घटकांपासून बनलेले आहे. महेश्वर म्हणजे सर्वोच्च अस्तित्व, त्याच्या स्वतंत्र इच्छेने, कधीकधी हे घटक त्याच्या मानसिक पृष्ठभागावर (म्यूरल) एकात्मिक स्वरूपात प्रकट करतात आणि कधीकधी ते स्वतःमध्ये समाविष्ट करतात. याला 'अनमिलन' आणि दुसऱ्या शब्दात 'निमिलन' म्हणतात. महेश्वर किंवा शिवाच्या त्या संपूर्ण कार्याला पंचकृत्य (निर्मिती, स्थिती, वस्तुमान, विलीनीकरण आणि अनुग्रह) असे म्हणतात. शिव हे सर्व त्याच्या इच्छेनुसार करतो, म्हणून त्याला त्याची स्वतंत्र शक्ती म्हणतात. याला महेश्वर्य शक्ती किंवा विचार असेही म्हणतात. चर्चा म्हणजे क्रियाकलाप. अद्वैत वेदांताच्या ब्राह्मणाप्रमाणे, या तत्त्वज्ञानाचे सर्वोच्च अस्तित्व, शिव, केवळ तेजस्वी नाही, तर हलकी-चर्चित आहे. हे ज्ञान आणि कृती दोन्हीचे निवासस्थान आहे आणि दोघांचेही मूळ आहे.

प्रतिभाशास्त्र तत्त्वज्ञानानुसार, हे जग नवीन निर्मिती नाही, तर आधीच अस्तित्वात असलेल्या गोष्टीचे प्रकटीकरण आहे. प्रत्ययज्ञान तत्वज्ञान कोणत्याही गोष्टीला खोटे किंवा क्षणिक मानत नाही. त्याच्या दृष्टीने प्रत्येक गोष्टीचे स्वतःचे अस्तित्व असते, त्याऐवजी अस्तित्व हे त्या गोष्टीचे नियामक असते. म्हणजेच, जर एखादी गोष्ट असेल तर तिचे अस्तित्व असणे आवश्यक आहे आणि जर ती तेथे नसेल तर ती वस्तू नाही. त्यांच्या मते, ऑब्जेक्ट, ऑब्जेक्टचा कर्ता आणि ऑब्जेक्ट समजण्याचे माध्यम, हे तिन्ही खरे आहेत. हा शैव धर्म आहे.

नामकरण आणि इतिहास सुधारणे

काश्मीरचे अद्वैत शैव धर्म तत्वज्ञान तीन मुख्य नावांनी ओळखले जाते -

प्रत्याभिग्य दर्शन -याला 'प्रतिभाग्य दर्शन' असे म्हणतात कारण ती दुहेरी नसल्याचे मानते, पण त्याचा स्वभाव विसरून देश-जीवन-बुद्धीची ओळख प्रस्थापित करते. तो कृत्रिम अहंकार (आप) पासून अ-द्वैत प्राप्त करतो जो त्याच्या खऱ्या स्वभावाने (ओळख) द्वारे अस्वस्थ होतो. [1]

स्पंदशास्त्र - संपूर्ण विश्वाची उत्पत्ती शिवाच्या सामर्थ्यामुळे झाली आहे, याचे स्पंदशास्त्र हे नाव आहे 'स्पंदशास्त्र'.

त्रिक प्रतिज्ञा - याला त्रिकदर्शना म्हणतात कारण ती प्रामुख्याने प्रस्तुत केली जाते:

(1) नर, (2) शिव,

कुठेतरी

(1) प्राणी, (2) पास आणि (3) पती, अशा प्रकारे वस्तू म्हणून ओळखल्या जातात. मुख्य गोष्ट तीच आहे.

हे तत्वज्ञान दुहेरी नाही. दुर्वासा आणि त्र्यंबक हे त्याचे मूळ प्रचारक मानले जातात. याला 'त्र्यंबक दर्शन' असेही म्हणतात. त्याचे मूळ प्रवर्तक आचार्य वासुगुप्त (इ.स. 800 च्या आसपासचा काळ) होते ज्यांनी त्याची तत्त्वे लिहिली. क्षेमराजाने ' शिवसूत्र ' मध्ये म्हटले आहे की भगवान श्रीकांतने वसुगुप्ताला स्वप्नात आदेश दिला, शिवसूत्र महादेवगिरीच्या एका दगडावर कोरलेले आहे, उपदेश करा. ज्या खडकावर ही शिवसूत्रे सापडली त्याला काश्मीरमध्ये शिवपाल (शिवशिला) म्हणतात. याची संख्या 77 आहे. हे या तत्त्वज्ञानाचे मूलभूत पाया आहेत. "स्पंदकारिका" मध्ये शिवसूत्रांची तत्त्वे सांगितली गेली, तेथे दोन शिष्य होते (१) कल्लाट आणि (२) सोमानंद . "स्पंदसरस्व" लिहिले आणि सोमानंदांनी "शिवदृष्टी" आणि "परात्री" लिहिले लिहिले. सोमानंदउत्पलाचार्यांचे पुत्र आणि शिष्य (90 ० हे तत्त्वज्ञानाचे प्रख्यात शिक्षक मानले जातात. त्यांनी 'ईश्वरप्रत्याकी' ची पूजा केली जी या तत्त्वज्ञानाचा महत्त्वपूर्ण ग्रंथ आहे. हे प्रसिद्ध झाले की या तत्त्वज्ञानाचे नावच प्रतिभाविज्ञान आहे. शिव लिहा एक अतुलनीय आहे भक्तीचे पुस्तक.

उत्पल शिष्य होते Abhinavagupta आणि Lakshmanagupta च्या गुप्ता (950-1000 AD). अभिनवगुप्त अत्यंत प्रतिभावान होते. ते काव्य, नाटक, संगीत, तत्त्वज्ञान, तंत्र, मंत्र आणि योगामध्ये पारंगत होते. Dhvanyalok वर "छोटे सरोवर" भाष्य हे ज्ञान एक मुबलक पुरावा आहे. त्याचे "भारती" भाष्य Natyashastra च्या भारत नाटके सादर करण्याची कला आणि संगीत त्याच्या ज्ञान पुरावा आहे. " Prtybhigyavimrshini " त्यांच्या तत्त्वज्ञान, " Malinivijaywartik " आणि त्यांच्या कमाईचे गंभीर ज्ञान " Prmarthsar " त्यांच्या तत्त्वज्ञान आणि आचरण पांडित्य उदाहरण च्या प्रगल्भ ज्ञानाचा पुरावा आहे . त्यांचे 12 भागांमध्ये लिहिलेले " तंत्रलोक " हे तत्वज्ञान आणि योगाचे एक विस्तृत शब्दकोश आहे. ""तंत्रलोका" मध्ये "तंत्रलोक" हा तंत्रलोकाचा पिळणे आहे.

क्षेमराजा (इ.स. 975-1025) हे त्यांचे अत्यंत समर्थ शिष्य होते. क्षेमराजाचे खालील ग्रंथ प्रसिद्ध आहेत: शिवसूत्रवर्णिष्णी, वेवर्ड तंत्र, विज्ञानभैरव आणि नेत्रतंत्रावर उद्योक्त भाष्य, प्रतिभिज्ञाहृदय स्पंदसंदोह, स्पंदननिर्णय, पराप्रवेशिका, तत्त्वसंदोह आणि शिवस्तत्रावलीवर "स्तवचिंतमणी" भाष्य.

त्याच्या अनंत प्रतिभाज्ञानदर्शनावर पुढील अधिक ग्रंथ लिहिले गेले. "Spandpradeepika" भास्कर आणि उत्पल वैष्णव Vrdraj "Shivsutrwartik" "Spandkarikavivritti" "Prmarthvivriti" च्या योगराज आणि Ramkant च्या Jairath च्या Tntralok लस "विवेक".

परम तत्व : या तत्वज्ञानाची दृष्टी अद्वैत किंवा अद्वैत आहे. अंतिम घटक दुहेरी किंवा नॉन-ड्युअल आहे. त्याला परमेश्वर, परमशिव, चित्परसंवित, अनुत्तारा इत्यादी शब्दांनी नियुक्त केले आहे.

चिट ही अशी आहे जी, स्वतःला सर्व बुरख्याने झाकल्यानंतरही, नेहमी उघडी राहते, सर्व बदलांमध्ये ती नेहमी बदलत नाही. त्यात प्रमाता प्रमेय, वेद वेदांचे द्वैत नाही कारण त्याशिवाय दुसरे काहीच नाही.

त्याचे स्वरूप तेजस्वी आहे. शंकरा वेदांत चित्लाही द्वैत मानतो, पण शंकरा वेदांत मध्ये चित् केवळ प्रकाशाच्या रूपात आहे, प्रतिभाज्ञानाच्या तत्त्वज्ञानात ते तेजस्वी आहे. रत्न हा प्रकाशाचा एक प्रकार आहे. केवळ प्रकाशाचे स्वरूप हे सर्वोच्च दर्शवू शकत नाही. त्रिक किंवा प्रतिज्ञा तत्वज्ञान म्हणते की सर्वोच्च घटक हा प्रकाश आहे ज्याचे स्वतःचे प्रकाश देखील आहे. "चर्चा" ही संज्ञा आहे. याचा अर्थ मनाचे आत्मज्ञान, प्रकाशाचे ज्ञान, "मी आहे" असे प्रकाशाचे ज्ञान. मणिही स्वयंप्रकाशित आहे, परंतु त्याला स्वतःच्या प्रकाशाचे ज्ञान नाही. केवळ सर्वोच्च व्यक्तीमत्त्वाला देव म्हणणे चालणार नाही. प्रत्ययविज्ञान तत्त्वज्ञान असे म्हणते की असा प्रकाश ज्याचे स्वतःचे ज्ञान आहे तो मुद्दाम आहे. प्रवचन म्हणजे चैतन्याची जाणीव. क्षेमराजाने प्रवचनाला "अक्रित्रीम्हम इति विस्फुरणम" (पराप्रवेशिका, पृ. 2), नैसर्गिक अहंकाराची ठिणगी म्हटले आहे. कृत्रिम अहंकार "मी अनैसर्गिक" ज्ञान हे वेदांच्या सापेक्ष आहे. प्रवचन नैसर्गिक अहंकाराच्या ज्ञानाने परिपूर्ण आहे, ते "निरपेक्षता" आहे, कारण संपूर्ण विश्व त्याच्यामध्ये आहे. त्याशिवाय दुसरे काही नाही. क्षेमराजाने म्हटले आहे, “जर निर्विशेष स्याट अनीश्वरो जादाश्च प्रसाज्यते (पराप्रवेशिका, प्र .२), म्हणजेच सर्वोच्च तत्व केवळ प्रकाश होते आणि प्रसारित झाले नसते तर ते अमर आणि जड बनले असते. चिट स्वतःला चित्-शक्ती म्हणून पाहते. स्वतःला या रूपात पाहणे याला प्रवचन म्हणतात जर तसे असेल तर याचा अर्थ असा की तो फक्त एक विचार नाही, तो एक महासत्ता देखील आहे. कारण संपूर्ण जग त्याच्यामध्ये आहे. त्याशिवाय दुसरे काही नाही. क्षेमराजाने म्हटले आहे, “जर निर्विशेष स्याट अनीश्वरो जादाश्च प्रसाज्यते (पराप्रवेशिका, प्र .२), म्हणजेच सर्वोच्च तत्व केवळ प्रकाश होते आणि प्रसारित झाले नसते तर ते अमर आणि जड बनले असते. चिट स्वतःला चित्-शक्ती म्हणून पाहते. स्वतःला या रूपात पाहणे याला प्रवचन म्हणतात जर तसे असेल तर याचा अर्थ असा की तो फक्त एक विचार नाही, तो एक महासत्ता देखील आहे. कारण संपूर्ण जग त्याच्यामध्ये आहे. त्याशिवाय दुसरे काही नाही. क्षेमराजाने म्हटले आहे, “जर निर्विशेष स्याट अनीश्वरो जादाश्च प्रसाज्यते (पराप्रवेशिका, प्र .२), म्हणजेच सर्वोच्च तत्व केवळ प्रकाश होते आणि प्रसारित झाले नसते तर ते अमर आणि जड बनले असते. चिट स्वतःला चित्-शक्ती म्हणून पाहते. स्वतःला या रूपात पाहणे याला प्रवचन म्हणतात जर तसे असेल तर याचा अर्थ असा की तो फक्त एक विचार नाही, तो एक महासत्ता देखील आहे. २) म्हणजे, जर सर्वोच्च तत्व फक्त प्रकाश होते आणि प्रसारित केले नसते तर ते अविनाशी आणि जड बनले असते. चिट स्वतःला चिट-शक्ती म्हणून पाहते. मनाला या रूपात पाहणे याला विचार म्हणतात. या प्रवचनाला या शास्त्राने पराशक्ती, परावक, स्वातंत्र्य, ऐश्वर्य, कार्तृत्व, स्फूर्त, सार, हृदय, स्पंद इत्यादी नावे दिली आहेत. जेव्हा आपण म्हणतो की परमतत्त्व प्रकाश आहे, तेव्हा याचा अर्थ असा होतो की तो केवळ विचार नाही, तो एक महासत्ता देखील आहे. २) म्हणजे, जर सर्वोच्च तत्व फक्त प्रकाश होते आणि प्रसारित केले नसते तर ते अविनाशी आणि जड बनले असते. चिट स्वतःला चिट-शक्ती म्हणून पाहते. मनाला या रूपात पाहणे याला विचार म्हणतात. या प्रवचनाला या शास्त्राने पराशक्ती, परावक, स्वातंत्र्य, ऐश्वर्य, कार्तृत्व, स्फूर्त, सार, हृदय, स्पंद इत्यादी नावे दिली आहेत. जेव्हा आपण म्हणतो की परमतत्त्व प्रकाश आहे, तेव्हा याचा अर्थ असा होतो की तो केवळ विचार नाही, तो एक महासत्ता देखील आहे.

हे परमात्त्व सार्वत्रिक आहे आणि सार्वत्रिक देखील आहे. जग हे शिव शक्तीचे प्रकटीकरण आहे. दु: खामध्ये, ही भक्ती शिवमध्ये साठवली जाते, निर्मिती आणि स्थितीमध्ये ही शक्ती विश्वकारामध्ये व्यक्त केली जाते. हे जग परम शिवापासून अविभाज्य आहे, ते फक्त शिवाची ठिणगी आहे. परमात्मा किंवा परमशिव, कोणत्याही साहित्याशिवाय, कोणत्याही आधाराशिवाय, त्याच्या स्वत: च्या स्वातंत्र्याने, त्याच्या स्वत: च्या इच्छेने, त्याच्या स्वतःच्या भिंतीमध्ये किंवा पायामध्ये, जगाला उंचावते. चित्रकार पेंटब्रश आणि रंगाच्या मदतीने काही आधारावर चित्र बनवतो, पण चित्रकार, आधार, पेंटब्रश, या जागतिक चित्राचा रंग सर्व शिव आहे.

देव हे सार आहे. या तत्त्वज्ञानाला "ईश्वरवाद" म्हणतात कारण ईश्वराशिवाय दुसरे काहीच नाही. अज्ञान किंवा माया यापेक्षा वेगळे काही नाही. हे त्याचे एक ऐच्छिक रूप आहे. तो स्वत: ला त्याच्या स्वातंत्र्याने, त्याच्या इच्छेने झाकतो. आणि स्वतःच्या इच्छेनुसार प्रकट होतो.

शंकरा वेदान्त किंवा ब्राह्मणवाद हे सुद्धा मोनॅस्टिक आहे, पण आस्तिकता आणि आस्तिकता मध्ये पुष्कळ फरक आहे.

ब्राह्मणवाद ब्राह्मणाला निर्गुण, निर्विकार चैतन्याचे एकमेव रूप मानतो. त्यांच्या मते, ब्राह्मणात कोणतीही कृती नाही, परंतु ईश्वरदव्यदानुसार, परमशिवाला स्वातंत्र्य किंवा कृती आहे ज्याद्वारे तो सृष्टी, स्थिती, विनाश, कृपा आणि विलीनीकरण या पाच क्रिया नेहमी करतो.

परमशिव आणि जगाचा संबंध सुधारणे

या तत्त्वज्ञानानुसार, संवित किंवा सर्वोच्च शिवाचा जगाशी संबंध दर्पण प्रतिमा आहे. एखाद्या शहराप्रमाणे, झाड वगैरे, जेव्हा स्वच्छ आरशात परावर्तित होतात, तेव्हा ते त्याच्यापेक्षा वेगळे असले तरीही ते वेगळे दिसते. म्हणूनच तत्त्वज्ञानाच्या या दृष्टीला "वास्तववाद" म्हणतात. आरशाच्या उदाहरणात एक गोष्ट लक्षात ठेवली पाहिजे. जगात प्रतिमेचे प्रतिबिंब आहे, परंतु या तत्त्वज्ञानात जग हे सर्वोच्च परमेश्वरामध्ये प्रतिबिंबित झाले आहे. तत्त्वज्ञानाच्या या मताला उदारमतवाद असेही म्हणतात.

परमशिवाची शक्ती सुधारणे

परम शिवामध्ये असीम शक्ती आहेत, परंतु प्रामुख्याने हृदय शक्ती, आनंद, इच्छा, ज्ञान, क्रिया या पाच शक्ती आहेत. मनाचा स्वभाव स्व-प्रकटीकरण आहे. स्वातंत्र्याला आनंदाची शक्ती म्हणतात. किंबहुना चित् आणि आनंद ही परमशिवाची रूपे आहेत. स्वत: ला पूर्णपणे मुक्त आणि इच्छाशक्ती मानणे ही इच्छाशक्ती आहे. हा सृष्टीचा संकल्प आहे. वेदांकडे असलेल्या प्रवृत्तीला ज्ञानशक्ती म्हणतात. त्याचे दुसरे नाव अर्श आहे. सर्व प्रकार धारण करण्याच्या क्षमतेला क्रियाशक्ती म्हणतात.

छत्तीस घटक सुधारणे

मुख्य लेख: तत्व (शैव धर्म)

या तत्वज्ञानात 36 घटक मानले जातात. ते तीन मुख्य भागांद्वारे समजू शकतात -

शिव तत्व

(1) शिवतत्त्व

(2) शक्ती घटक

विज्ञान

(३) सदाशिव,

(4) देव

(5) सद्गुण

आत्मा घटक

(6) माया, (7) कला, (8) विद्या, (9) राग, (10) काल, (11) नियती, (12) पुरुष, (13) प्रकृती, (14) बुद्धी (15) अहंकार, ( 16) मन,

(17-21) श्रवण, त्वचा, डोळा, जीभ, घ्राण (पाच इंद्रिये)

(22-26) पाडा, हस्त, उपस्थ, पायू, वाक (पंच कर्मेंद्रिय)

(27-31) शब्द, स्पर्श, रूप, चव, वास (पाच तन्मात्र),

(३२-३6) आकाश, वायु, उदंड (अग्नी), तू (पाणी), जमीन ( पंचभूता ).

तारण सुधारणे

अज्ञानाच्या ग्रंथीचे रहस्य आणि आत्मशक्ती प्रकट होणे याला "मोक्ष" म्हणतात. स्वाभिमानाच्या स्वरूपात शरीरात आसक्तीची ग्रंथी असते. ते वेगळे करून, एखाद्याच्या खऱ्या स्वभावाची ओळख म्हणजे मोक्ष. या तत्त्वज्ञानाचे ध्येय कैवल्य नाही, ते चिदानंद किंवा शिवत्व आहे. कृत्रिम परिपूर्णतेचा उदय झाल्यावरच हे प्राप्त होऊ शकते. जेव्हा चित्त किंवा वैयक्तिक चेतना चिट किंवा सामूहिक चेतना मध्ये रूपांतरित होते, तेव्हा तेथे पूर्णहर्ता उद्भवतो जो शिवाची चेतना आहे, ज्यामध्ये संपूर्ण जग चिन्मय किंवा शिवाचे रूप बनून आनंदाचे स्वरूप बनते. कैवल्य विचार किंवा शिवाचे रूप बनून, कोणी आनंदाचे रूप बनते. विचार किंवा विवेकाने कैवल्य प्राप्त होते. त्याला ज्ञान आहे पण कृती नाही, चिट-चिट-शक्ती नाही. शिवत्वामध्ये चित्ता शक्तीसह उपस्थित असते. त्यात ज्ञान आणि कृती दोन्ही असतात. खरं तर, या तत्त्वज्ञानात ज्ञान आणि कृती यात पूर्णपणे फरक नाही. कृती हे ज्ञानाचे एक रूप आहे.

शंकरा वेदांत ज्ञान हे मोक्षाचे एकमेव साधन आहे. प्रत्ययज्ञान किंवा त्रिकदर्शन हा ज्ञानाचा कोरडा मार्ग नाही. यात ज्ञान आणि भक्तीचा मधुर ताळमेळ आहे. या तत्त्वज्ञानानुसार, ज्ञान प्राप्त झाल्यावर, परमात्म्यासाठी एक नैसर्गिक भक्ती निर्माण होते ज्याला ज्ञानोत्तरा किंवा पराभक्ती म्हणतात. ही भक्ती साधनांचे रूप नसून शेवटचे रूप आहे. खरा चिदानंद तो आहे ज्यामध्ये आत्मा आणि परमात्म्याचे मधुर मिलन आहे, ज्यामध्ये सुसंवाद अनुभवला जातो.

पण चिंदानंद नफा वाक्यरचना किंवा तर्काने करता येत नाही. हे फक्त शिवाच्या कृपेने सिद्ध होऊ शकते. या कृपेला शक्तिपात म्हणतात. गुरु केवळ कृपेने सापडतो. गुरूंकडून दीक्षा घेतल्यानंतर आत्मा आध्यात्मिक अभ्यासाद्वारे मोक्ष प्राप्त करतो.

मोजा सुधारणे

विष्ठेचा नाश करून आणि कृपा प्राप्त करून मोक्षाचे योग्य व्यक्ती बनण्याचे साधन "उपाय" असे म्हणतात.